دروس وعبر من حياة الرسول قبل البعثة

آ ـ الوقائع التاريخية

تدلنا الأخبار الثابتة عن حياته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
على الحقائق التالية :

1- أنه ولد في أشرف بيت في بيوت العرب ، فهو من أشراف فروع قريش ،
وهم بنو هاشم ، وقريش أشرف قبيلة في العرب ، وأزكاها نسباً ، وأعلاها
مكانة ، وقد روى عن العباس رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنه قال : " إن الله خلق الخلق ، فجعلني من خيرهم من خير فرقهم ، وخير
الفريقين . ثم تخير القبائل ، فجلني من خير قبيلة ، ثم تخير البيوت ،
فجعلني من خير بيوتهم ، فأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً " .

ولمكانة هذا النسب الكريم في قريش لم نجدها فيما طعنت به على
النبي صلى الله عليه وسلم لاتضاح نسبة بينهم ، ولقد طعنت فيه بأشياء كثيرة
مفتراة إلا هذا الأمر .

2- أنه نشأ يتيماً ، فقد مات أبو ه عبدالله
وأمه حامل به لشهرين فحسب ، ولما أصبح له من العمر ستى سنوات ماتت أمه آمنة
فذاق صلى الله عليه وسلم في صغره مرارة الحرمان من عطف الأبوية وحنائهما ،
وقد كفله بعد ذلك عمه أبو طالب حتى نشأ واشتد ساعده ، وإلى يتمه أشار
القرآن الكريم بقوله : ( أَلَمْ يَجْدْكَ يَتِمَياً فَآوى )[ الضحى : 6] .

3- أمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم السنوات الأربع الأولى من
طفولته في الصحراء في بني سعد ، فنشأ قوي البنية ، سليم الجسم ، فصيح
اللسان ، جري الجنان ، يحسن ركوب الخيل على صغر سنة قد تفتحت مواهبه على
صفاء الصحراء وهدوئها ، وإشراف شمسها ونقاوة هوائها .

4- كانت تعرف فيه النجابة من صغره ، وتلوح على محياه مخابل
الذكاء الذي يحببه إلى كل من رآه ن فكان إذا أتى الرسول وهو غلام جلس على
فراش جده ، وكان إذا جلس عليه لا يجلس معه على الفراش أحد من أولاده (
أعمام الرسول ) ، فيحاول أعمامه انتزاعه عن الفراش ، فيقول لهم عبد المطلب :
دعوا بني ، فوالله إن لشأناً.

5- أنه عليه الصلاة والسلام كان يرعى في أوائل
شبابه لأهل مكة أغناهم بقراريط يأخذها أجراً على ذلك ، وقد ثبت عنه صلى
الله عليه وسلم انه قال : "ما من نبي إلاقد رعى الغنم " قالوا : وأنت يا رسول
الله " قال " وأنا " وفي رواية أخرى أنها قال : " ما بعث الله نبياً إلا
رعى الغنم " فقال له أصحابه : وأنت يارسول الله ؟ فأجاب : " وأنا رعيتها
لأهل مكة على قراريط " ثم لما بلغ من عمره خمساً وعشرين ، عمل لخديجة بنت
خويلد في التجارة بمالها على أجر تؤديه إليه .

6- لم يشارك عليه الصلاة والسلام أقرانه من شباب مكة في لهوهم
ولا عبثهم ، وقد عصمه الله من ذلك ، فقد استفاض في كتب السيرة أنه سمع وهو
في سن الشباب غناء من إحدى دور مكة في حفلة عرس ، فأراد أنه يشهدها ، فألقى
الله عليه النور ، فما أيقظه إلا حر الشمس ، ولم يشارك قومه في عبادة
الأوثان ، ولا أكل شيئاً مما ذبح لها ، ولم يشرب خمراً ، ولا لعب قماراً ،
ولا عرف عنه فحش في القول ، أول هجر في الكلام .

7- وعرف عنه منذ إدراكه رجحان العقل ، ولصالة الرأي وفي حادثة
وضع الحجر الأسود في مكانه من الكعبة دليل واضح على هذا ، هدمها وتجديد
بنائها ، وفعلوا ، فلما وصلوا إلى مكان الحجر الأسود فيما أختلفوا أختلافاً
شديداً فيمن يكون له شرف وضع الحجر الأسود في مكانه ، وأرادت كل قبيلة أن
يكون لها هذا الشرف ، وأشتد النزاع حتى تواعدوا للقتال ، ثم ارتضوا أن يحكم
بينهم أول داخل من باب بني شيبة ، فكان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فلما رأوه قالوا : هذا الأمين ، رضينا بحكمه ، فلما أخبر بذلك ، حل
المشكلة بما رضي عنه جميع المتنازعين ، فقد بسط رداءه ، ثم أخذ الحجر
فوضعها فيه ، ثم أمرهم أن يأخذ كل قبيلة بطرف من الرداء ، فلما رفعوه ،
وبلغ الحج موضعه ، أخذه ووضعها بيده ، فرضوا جميعاً ، وصان الله بوفور عقله
وحكمته دماء العرب من أن تسفك إلى مدى لا يعلمه إلا الله .

8- عرف عليه الصلاة والسلام في شبابه بين قومه بالصادق الأمين،
وأشتهر بينهم بحسن المعاملة ، والوفاء بالوعد ، واستقامه السيرة ، وحسن
السمعة ، مما رغب خديجة في أن تعرض عليه الأتجار بمالها في القافلة التي
تذهب إلى مدينة بصر كل عام على أن تعطية ضعف ما تعطي رجلاً من قومها ن فلما
عاد إلى مكة وأخبرها غلامها ميسرة بماكان من أمانته وإخلاصه ، ورأت الربح
الكثير في تلك الرحلة ، أضعفت له من الأجر ضعف ما كانت أسمت له ، ثم حملها
ذلك على أن ترغب في الزواج منه ، فقيل أن يتزوجها وهو أصغر منها بخمسة عشر
عاماً ، وأفضل شهادة له بحسن خلقه قبل النبوة قول خديجة له بعد أن جاءه
الوحي في غار حراء وعاد مرتعداً : كلا والله لا يخزنك الله أبداً ، إنك
لتصل الرحم ، وتحمل الكل ( الضعيف ) ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين
على نوائب الحق .

9- سافر مرتين خارج مكة ، أولاهما مع عمه أبي طالب حين كان عمره
اثنى سنة ، وثانيها حين كان عمره خمساً وعشرين سنة . متاجراً لخديجة بمالها
وكانت كلتا الرحلتين إلى مدينة ( بصرى ) في الشام ، وفي كلتيهما كان يسمع
من النجار أحاديهم ، ويشاهد آثار البلا التي مر بها والعادات التي كان
عليها سكانها .

10- حبب الله إليه عليه الصلاة والسلام قبيل البعثة بسنوات أن
يخرج إلى غار حراء ـ وهو جبل يقع في الجانب الشمالي الغربي من مكة ، على
قرب منها ـ يخلوا فيه لنفسه مقدار شهر ـ وكان في شهر رمضان ـ ليفكر في آلاء
الله ، وعظيم قدرته ، واستمر على ذلك حتى جاءه الوحي ، ونزل عليه القرآن
الكريم .

ب ـ الدروس والعظات

يستطيع الباحث أن يخرج من دراسة الوقائع
السالفة بالدروس والنتائج التالية :

1- أنه كلما كان الداعية إلى الله ، أو المصلح الاجتماعي في شرف
من قومه ، كان ذلك أدعى إلى استماع الناس له ، فإن من عادتهم أن يزدروا
بالمصلحين والدعاة إذا كانوا من بيئة مغمورة ، أو نشب وضيع ، فإذا جاءهم من
لا ينكرون شرف نسبه، ولا مكانة أسرته الاجتماعية بينهم ، لم يجدوا ما
يقولونه عنه إلا افتراءات يتحللون بها من الاستماع إلى دعوته، والإصغاء إلى
كلامه ، ولذلك كان أول ما سأل عنه هرقل أباسفيان بعد أن أرسل الرسول إلى
هرقل كتاباً يدعوه فيه إلى الإسلام هو وقومه : كيف نسبه فيكم ؟ فأجاب أبو
سفيان وهو يؤمذ على شركه:هو من أشرفنا نسباً ولما انتهى هرقل من أسئلته ،
وسمع جوابه عنها ، أخذ يشرح له سر الأسئلة التي توجه بها إليه حول محمد
"رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له هرقل : سألتك كيف نسبه فيكم ؟
فزعمت أنه من أشرافكم نسباً ، وكذلك لا يختار الله النبي إلا من كرام قومه ،
وأوسطهم نسباً .

صحيح أن الإسلام لا يقيم وزناً لشرف الأنساب
تجاه الأعمال ، ولكن هذا لا يمنع أن يكون الذي يجمع بين شرف النسب وشرف
الفعل ، أكرم وأعلى مكاناً وأقرب نجاحاً ، كما قال صلى الله عليه وسلم في
الحديث الصحيح: " خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام اذا
فقهوا ".

2- أن في تحمل الداعية آلام اليتم أو العيش ، وهو في صغره ما
يجعله أكثر إحساساً بالمعاني الإنسانية النبيلة ، وأمتلا بالعواطف الرحيمة
تحومل الي أن يكون لديه رصيد كبير من العواطف الإنسانية النبيلة التي تجعله
يشعر بآلام الضعفاء والبائسين ، ولا يوفر له هذا الرصيد شيء ، مثل أن
يعاني في حياته بعض ما يعانية أولئك المستضعفون كاليتامى والفقراء
والمساكين .

3- كلما عاش الداعية في جو أقرب على الفطرة ، وأبعد عن الحياة
المعقدة ، كان ذلك أدعى إلى صفاء ذهنه ، وقوة عقله وجسمه ونفسه ، وسلامة
منطقة وتفكير ، ولذلك لم يختر الله العرب لأداء رسالة الإسلام صدفة ولا
عبثاً ، بل لأنهم كانوا بالنسبة إلى من يجاورهم من الأمم التمدنة أصفي
نفوساً ، وأسلم تفكيراً ، وأقوم أخلاقاً ، وأكثر احتمالاً لمكاره الحروب في
سبيل دعوة الله ونشر رسالته في أنحاء العالم .

4- لا يتأهل لمركز الدعوة وقيادتها إلا الذكي النبيه ، فالأغبياء
والمتوسطون في نجابتهم أبعد الناس عن جداره القيادة الفكرية ، الإصلاحية .
أو الروحية . بل إن من سنن الحياة أن يتمكن من القيادة في أية ناحية من
نواحي الحياة عن جدارة واستحقاق الأغبياء والمضطربون في تفكيرهم . والشاذون
في آرائهم ، وإذا وأتت الصدقة أو الظروف واحداً من هؤلاء . فحملته إلى
مركز القيادة . فسرعان ما يهوى إلى الحضيض ويتخلى عنه قومه بعد تدلهم على
غيارته ، أو شذوذه . أو أضطراب تفكيره .

5- ينبغي للداعية أن يعتمد في معيشته على جهده الشخصي أو مورد
شريف لا استجداء فيه ، ولا ذلة ولا مهانة .

إن الداعاة الصادقين الشرفاء يربؤون بأنفسهم أن يعيشوا من صدقات
الناي وأعطياتهم . وأية كرامة تكون لهم في نفوس قومهم بعد مكشوفاً ، بذل
السؤال والاستجداء ولو لم يكن صريحاً مكشوفاً ، بذل السؤال والاستجداء ولو
لم يكن صريحاً مكشوفاً ، فإذا وجدنا من يدعي الدعوة والإرشاد . وهو يستكثر
من أموال الناس بشتى أنواع الحبل . فإنا نجزم بمهانة نفسه في نفسه ، فكيف
في نفوس قومه وجيرانه . ومن أرتضى لنفسه المهانة ، فكيف يستطيع أن يدعو إلى
مكارم الأخلاق . ويقف في وجه الطغاة والمفسدين ، ويحارب الشر والفساد .
ويبعث في الأمة روح الكرامة والشرف والاستقامة؟

6- إن استقامة الداعية في شبابه وحسن سيرته ، أدعى إلى نجاحه في
دعوته إلى الله ، وإصلاح الإخلاص ، ومحاربة المنكرات ، إذا لا يجد في الناس
من يغمزه في سلوكه الشخصي قبل قيامه بالدعوة ، وكثيراً ما رأينا أناساً
قاموا بدعوة الإصلاح ، وبخاصة إصلاح الأخلاق ، وكان من أكبر العوامل في
إعراض الناس عنهم ما يذكرونه لهم من ماض ملوث ، وخلق غير مستقيم ن بل إن
هذا الماضي السيء يكون مدعاة للشك في صدق مثل هؤلاء الدعاة ، بحيث يتهمون
بالتستر وراء دعوة الإصلاح لمآرب خاصة ، أو يتهمون بأنهم ما بدؤوا بالدعوة
إلى الاصلاح إلا بعد أن قضوا لبانتهم من ملذات الحياة وشهراتها ، وأصبحوا
في وضع أم عمر لا أمل لهم فيه بالاستمرار فيما كانوا يبلغون فيه من عرض أو
مال أو شهرة أو جاه .

أما الداعية المستقيم في شبابه ، فانه يظل أبداً رافع الرأس ناصح
الحبين ، لا يجد أعداء الإصلاح سبيلاً إلى غمزه بماض قريب أو بعيد ، ولا
يتخذون من هذا الماضي المنحرف تكأة للتشهير به ، ودعوة الناس إلى الاستخفاف
بشأنه.
نعم إن الله يقبل توبة التائب المقبل عليه بصدق وإخلاص ، ويمحو
بحسناته الحاضرة سيآته المنصرمة ، ولكن هذا شيء غير الداعية الذي ينتظر
لدعوته النجاح إذا استقامت سيرته وحسنت سمعته .

7-إن تجارب الداعية بالسفر ، ومعاشرة الجماهير ، والتعرف على
عوائد الناس وأوضاعهم ومشكلاتهم ، لما أثر كبير في نجاح دعوته ، فالذي
يخالطون الناس في الكتب والمقالات دون أن يختلطوا بهم على مختلف اتجاهاتهم ،
قوم مخفقون في دعوة الإصلاح ، لا يستمع الناس اليهم ، ولا تستجيب العقول
لدعوتهم ، لما يرى فيهم الناس من جهل بأوضاعهم ومشكلاتهم ، فمن أراد أن
يصلح المتدينين ، عليه أن يعيش معهم في مساجدهم ، ومجالسهم ، ومجتمعاتهم ،
ومن أراد أن يصلح حال العمال والفلاحين ، عليه أن يعيش معهم في قراهم ،
ومصانعهم ، ويؤاكلهم في بيوتهم ، ويتحدث اليهم في مجتمعاتهم ، ومن أراد أن
يصلح المعاملات الجارية بني الناس ، عليه أن يختلط بهم في أسواقهم ،
ومتاجرهم ، ومصانعهم ، وأنديتهم ، ومجالسهم، ومن أراد أن يصلح الأوضاع
السياسية ، عليه أن يختلط بالسياسيين ، ويتعرف إلى تنظيماتهم ، ويستمع
لخطبهم ، ويقرا لهم برامجهم وأحزابهم ، ثم يتعرف إلى البيئة التي يعيشون
فيها ، والثقافة التي نهلوا من معينها ، والاتجاه الذي يندفعون نحوه ،
ليعرف كيف يخاطبهم بما لا تنفر منه نفوسهم ، وكيف يسلك في إصلاحه معهم بما
لا يدعوهم إلى محارته عن كره نفسي ، واندفاع عاطفي.

وهكذا يجب أن يكون للداعية من تجاربه في
الحياة ، ومعرفته بشؤون الناس ، ما يمكنه من أن يحقق قول الله تعالى : " ادْعُ إِلَى سَبِيلِ
رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ " [ النحل : 125 ] ، وما أبدع القول المأثور
: خاطبوا الناس على قدر عقولهم ، اتريدون أن يكذب الله ورسوله ؟ .

8ـ يجب على الداعية إلى الله أن تكون له بين الفينة والفينة
أوقات يخلو فيها بنفسه ، تتصل فيها روحه بالله جل شأنه ، وتصفو فيها نفسه
من كدورات الأخلاق الذميمة ، والحياة المضطربة من حول ، ومثل هذا الخلوات
تدعوه إلى محاسبة نفسه أن قصرت في خير ،، أو زلت في اتجاه ، أو جانبت سبيل
الحكمة ، أو أخطأت في سبيل ومنهج أو طريق ، أو أن غمست مع الناس في الجدال
والنقاش حتى أنسته تذكر الله والأنس به وتذكر الآخرة ن وجنتها ونارها ،
والموت وغصصه وآلامة ، ولذلك كان وتذكر التهجد وقيام الليل فرضاً في حق
النبي صلى الله عليه وسلم مستحياً في حق غيره ، وأحق الناس بالحرص على هذه
النافلة هم الدعاة إلى الله وشريعته وجنته ، وللخلوة والتهجد والقيام لله
بالعبودية في أعقاب الليل لذة لا يدركها إلا من أكرمه الله بها ، وقد كان
إبراهيم بن أدهم رحمه الله يقول في اعقاب تهجده وعبادته : نحن في لذة لو
عرفها الملوك لقاتلونا عليها .
وحسبنا قول الله تبارك وتعالى مخاطباً رسول
الله صلى الله عليه وسلم مستحياً ( يَا أَيُّهَا المُزَّمِّلُ ، قُمِ الّليلَ
إِلا قَلِيلأ نِصْفَهُ أَو انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً ، أَو زِدْ عَلَيهِ
وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً ، إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيكَ قَولا ثَقِيلاً
، إِنَّ نَاشِئَةَ الليلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأًً وَأَقْوَمُ قِيلا ) [ المزمل 1ـ7] .

المصدر: موقع سيرة النبوية.

» قصص قصيرة وعبر جميلة
» أفهم الأخرين وعبر عن فكرتك بوضوح
» دروس الا نجليزية : الدورة الثانية
» موسوعة من دروس سويتش ماكس
» دروس تصميم واجهة بسيطة و تقطيعها