أسماء الله الحسنى

تلبية لطلب الوالد الكريم وحتي تعم الفائدة سانقل لكم هذا الموضوع واتمنى ان لا يكون مكرر وان تستفدون منه
واحتسب فيه الاجر من الكريم الوهاب

**أسماء الله الحسنى** Flower04a4ik3

الأسماء الحسنى في القرآن

حث الله المسلمين على أن يدعوه بأسمائه الحسنى،
ففي سورة الأعراف:﴿وَلِلّهِ
الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ
فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾{{180}}

وفي سورة الإسراء: [size=16]﴿قُلِ
ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ
الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ
بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾{{110}}[/size]

وفي سورة الحشر:﴿هُوَ
اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى
يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ﴾{{24}}

وقد رغـَّـب النبي صلى الله عليه وسلم أتباعه على تحري اسماء الله الحسنى واحصائها،
روي عن محمد بن عبد الله في صحيح البخاري، صحيح مسلم :

"إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائةً إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة"

. و كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله عز وجل باسمائه الحسنى.
**أسماء الله الحسنى** 30283_1808847440b4ccfbf3

ويرى جمهور العلماء أن أسماء الله غير محصورة في تسعة وتسعين اسما، قال الإمام النووي تعليقاً على
قول النبي " إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر" متفق عليه.
**أسماء الله الحسنى** 30283_1808847440b4ccfbf3

قال: " واتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه والله، فليس معناه: أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء،
**أسماء الله الحسنى** 30283_1808847440b4ccfbf3

ولهذا جاء في الحديث الآخر: " أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك"، وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم أنه قال: لله الله ألف اسم، قال ابن العربي: وهذا قليل فيها. والله أعلم. وأما تعيين هذه الأسماء فقد جاء في الترمذي وغيره في بعض أسمائه خلاف، وقيل: إنها مخفية التعيين كالاسم الأعظم، وليلة القدر ونظائرها. " أهـ. من شرح صحيح مسلم.
**أسماء الله الحسنى** 30283_1808847440b4ccfbf3

وقد أيد كلام الإمام النووي
قول الرسول في دعاء الحزن: "... أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو
أنزلته في كتابك، أو علمته احدا من خلقك، أو استاثرت به في علم الغيب
عندك". رواه أحمد وهو حديث صحيح. فهذا الحديث يدل على أن لله أسماء أكثر من تسعة وتسعين

**أسماء الله الحسنى** Flower04a4ik3

**أسماء الله الحسنى** 30283_445847440e30f1942

يتبع باذن الله

أسماء الله الحسنى لا تحصر في تسعة وتسعين

أسماء الله
الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد، فإن لله أسماء وصفات استأثر بها في
علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل، وعلى ذلك مضى سلف الأمة
وأئمتها، وهو قول جمهور العلماء ولم يخالفهم فيه إلا طائفة من المتأخرىن
كابن حزم وغيره، واستدلوا لقولهم بحديث: "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة
إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة"،
والحديث لا يدل على الحصر كما ذكره غير واحد من العلماء،

**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

وهذه بعض أقوالهم:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(والصواب الذي عليه جمهور العلماء أن قول النبي : "إن لله تسعة وتسعين
اسما مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة" معناه أن من أحصى التسعة
والتسعين من أسمائه دخل الجنة وليس مراده أنه ليس له إلا تسعة وتسعون
اسما). وقال: "فإن الذي عليه جماهير المسلمين أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين. قالوا- ومنهم الخطابى- قوله: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها.." التقييد بالعدد عائد إلى الأسماء الموصوفة بأنها هي هذه الأسماء؟ فهذه الجملة وهي قوله: "من أحصاها دخل الجنة"
صفة للتسعة والتسعين وليست جملة مبتدأة، ولكن موضعها النصب، ويجوز أن تكون
مبدأة والمعنى لا يختلف، والتقدير: إن لله أسماء بقدر هذا العدد من أحصاها
دخل الجنة كما يقول القائل: إن لي مائة غلام أعددتهم للعتق، وألف درهم
أعددتها للحج، فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفة لا في أصل.

**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

استحقاقه لذلك العدد فإنه لم يقل إن أسماء الله تسعة وتسعون. قال: ويدلك على ذلك قوله في الحديث الذي رواه أحمد في المسند: "اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك" فهذا يدل على أن لله أسماء فوق تسعة وتسعين يحصيها بعض المؤمنين.
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

وأيضا فقوله: "إن لله تسعة وتسعين" تقييده بهذا العدد بمنزلة قوله: {تِسْعَةَ عَشَرَ} فلما استقلوهم قال: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَرَبِّكَ إِلَّا هُو}
فأن لا يعلم أسماءه إلا هو أولى، وذلك أن هذا لو كان قد قيل منفردا لم يفد
النفي إلا بمفهوم العدد الذي هو دون مفهوم الصفة، والنزاع فيه مشهور وإن
كان المختار عندنا أن التخصيص بالذكرـ بعد قيام المقتضي للعموم ـ يفيد
الاختصاص بالحكم، فإن العدول عن وجوب التعميم إلى التخصيص إن لم يكن
للاختصاص بالحكم وإلا كان تركا لمقتضى بلا معارض وذلك ممتنع.
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

فقوله: "إن لله تسعة وتسعين"
قد يكون للتحصيل بهذا العدد فوائد غير الحصر، و(منها) ذكر أن إحصاءها يورث
الجنة، فإنه لو ذكر هذه الجملة منفردة، وأتبعها بهذه منفردة لكان حسنا،
فكيف والأصل في الكلام الاتصال وعدم الانفصال؟ فتكون الجملة الشرطية صفة
لا ابتدائية. فهذا هو الراجح في العربية مع ما ذكر من الدليل).
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

قالابن القيم:
قوله: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة" لا ينفي أن يكون له
غيرها والكلام جملة واحدة: أي له أسماء موصوفة بهذه الصفة، كما يقال:
لفلان مائة عبد أعدهم للتجارة وله مائة فرس أعدهم للجهاد وهذا قول
الجمهور، وخالفهم ابن حزم فزعم أن أسماءه تنحصرفي هذا العدد".
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

وقال: "وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة"
فالكلام جملة واحدة وقوله: "من أحصاها دخل الجنة" صفة لا خبر مستقل.
والمعنى: له أسماء متعددة من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة. وهذا لا ينفي
أن يكون له أسماء غيرها. وهذا كما تقول: لفلان مائة مملوك قد أعدهم
للجهاد. فلا ينفي هذا أن يكون له مماليك سواهم معدون لغير الجهاد، وهذا
لاخلاف بين العلماء فيه".
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

وقال الخطابي:
"في هذا الحديث إثبات هذه الأسماء المخصوصة بهذا العدد، وليس فيه منع ما
عداها من الزيادة. وهو كقولك: إن لزيد ألف درهم أعدها للصدقة، وكقولك إن
لعمرو مائة ثوب من زاره خلعها عليه، وهذا لا يدل على أنه ليس عنده من
الدراهم أكثر من ألف درهم، ولا من الثياب أكثر من مائة ثوب، وإنما دلالته
أن الذي أعده زيد من الدراهم للصدقة ألف درهم، وأن الذي أرصده عمرو من
الثياب للخلع مائة ثوب".
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

وقالالنووي:
"اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمأنه فليس معناه أنه ليس
له إسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة
والتسعين من أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصأنها لا
الإخبار بحصر الأسماء"
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية
عمن قال: لا يجوز الدعاء إلا بالتسعة والتسعين اسما، ولا يقول يا حنان يا
منان، ولا يقول يا دليل الحائرين. فهل له أن يقول ذلك؟ فأجاب: (الحمد لله،
هذا القول، وإن كان قد قاله طائفة من المتأخرىن، كأبى محمد بن حزم، وغيره؛
فإن جمهور العلماء على خلافه، وعلى ذلك مضى سلف الأمة وأئمتها، وهو الصواب
لوجوه:
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

أحدها أن التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبى، وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذى الذي رواه الوليد بن مسلم
عن شعيب عن أبى حمزة، وحفاظ أهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه
الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث، وفيها حديث ثان أضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روى في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القائل الذي حصر أسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القرآن
وإذا لم يقم على تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن أن يقال هي التي يجوز
الدعاء بها دون غيرها لأنه لا سبيل إلى تمييز المأمور من المحظور فكل اسم
يجهل حاله يمكن أن يكون من المأمور ويمكن أن يكون من المحظور وإن قيل لا
تدعوا إلا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا أكثر من تسعة وتسعين.
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

الوجه الثاني
أنه إذا قيل تعيينها على ما في حديث الترمذى مثلا ففى الكتاب والسنة أسماء
ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فإنه ليس في حديث الترمذى وأكثر الدعاء
المشروع إنما هو بهذا الاسم كقول آدم ربنا ظلمنا انفسنا وقول نوح رب إنى
أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم وقول إبراهيم رب إغفر لى ولوالدى
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

وقول موسى رب إنى ظلمت نفسى فإغفرلى وقول المسيح اللهم
ربنا أنزل علينا مائدة من السماء وأمثال ذلك حتى أنه يذكر عن مالك وغيره
أنهم كرهوا أن يقال يا سيدى بل يقال يارب لأنه دعاء النبيين وغيرهم كما
ذكر الله في القرآن وكذلك اسم المنان ففى الحديث الذي رواه أهل السنن أن النبى سمع داعيا يدعو اللهم أنى أسألك بأن لك الملك أنت الله المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حى يا قيوم فقال النبى لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى
وهذا رد لقول من زعم أنه لا يمكن في أسمائه المنان.
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

وقد قال الإمام أحمد
لرجل ودعه قل يا دليل الحائرين دلنى على طريق الصادقين وإجعلنى من عبادك
الصالحين وقد أنكر طائفة من أهل الكلام كالقاضى أبى بكر وأبى الوفاءابن عقيل
أن يكون من أسمائه الدليل لأنهم ظنوا أن الدليل هو الدلالة التي يستدل بها
والصواب ما عليه الجمهور لأن الدليل في الأصل هو المعرف للمدلول ولو كان
الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به أيضا فهو دليل من الوجهين جميعا.
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن النبى أنه قال أن الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح أنه قال أن الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفى الترمذى وغيره أنه قال أن الله نظيف يحب النظافة وليس فيها وفى الصحيح عنه أنه قال أن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول.
**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

ومن اسمائه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفى الحديث عن النبي أنه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافى كما ثبت في الصحيح أنه كان يقول

أذهب البأس رب الناس وإشف أنت الشافى لا شافى إلا أنت شفاء لا يغادر سقما وكذلك إسماؤه المضافة مثل
أرحم الراحمين وكاشف الضر وعالم الغيب والشهادة وفالق الاصباح وفالق الحب
والنوى وذو الرحمة وفعّال لما يريد والمستعان والغالب على أمره وشديد
المحال والواقي والكفيل والمصيطر والزارع وغافر الذنب وقابل التوب ورفيع
الدرجات وذو العرش وذو فضل على المؤمنين وفاطر السموات والأرض وعلّام
الغيوب ومخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي والموسع والماهد والمنشيء
والمنزل وذو المعارج والقائم بالقسط وخير الناصرين وخير الغافرين وخير
الماكرين وخير الرازقين وخير الفاصلين وخير الحاكمين وخير الفاتحين وخير
المنزلين وخير الراحمين ورب العالمين ورب موسى وهارون ورب العرش العظيم
ورب السموات والأرض ورب العزة ورب الشعرى ورب الفلق ورب المشرقين ورب
المغربين وشديد العذاب وشديد العقاب وذو انتقام وأشد باسا وأشد تنكيلا
وسريع الحساب وسريع العقاب ومخزي الكافرين وموهن كيد الكافرين وأسرع
الحاسبين ومالك يوم الدين وأحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه
ومقلب القلوب وله المشرق والمغرب واله الناس

وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها بإجماع المسلمين وليس من هذه التسعة والتسعين.

**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

الوجه الثالث ما إحتج به الخطابى وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبى أنه قال ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم
أنى عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتى بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك
بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو
استاثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبى وشفاء صدرى
وجلاء حزنى وذهاب غمى وهمى إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا قالوا يارسول الله أفلا نتعلمهن قال بلى ينبغى لمن سمعهن أن يتعلمهن رواه الإمام أحمد في المسند وأبو حاتم ابن حبان في صحيحه.

**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

قال الخطابي
وغيره فهذا يدل على أن له أسماء إستاثر بها وذلك يدل على أن وقوله إن لله
تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة إن في أسمائه تسعة وتسعين من أحصاها
دخل الجنة كما يقول القائل أن لى ألف درهم أعددتها للصدقة وإن كان ماله
أكثر من ذلك. والله
في القرآن قال ولله الأسماء الحسنى فإدعوه بها فأمر أن يدعى بأسمائه مطلقا
ولم يقل ليست اسماؤه الحسنى إلا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه.)
**أسماء الله الحسنى** 30283_445847440e30f1942

يتبع ان شاء الرحمن

أقسام الأسماء الحسنى [1]

الأسماء الحسنى تنقسم باعتبار إطلاقها على الله إلى ثلاثة أقسام:

**أسماء الله الحسنى** 311064547731717641

الأسماء المفردة:

وضابطها: ما يسوغ أن يطلق عليه مفردا. وهذا يقع في غالب الأسماء. مثالها: الرحمن، السميع، الرحيم، القدير، الملك...
**أسماء الله الحسنى** 311064547731717641

2. الأسماء المقترنة:
وضابطها: ما يُطلق عليه مقترنا بغيره من الأسماء. وهذا أيضا يقع في غالب الأسماء. مثالها: العزيز الحكيم، الغفور الرحيم، الرحمن الرحيم، السميع البصير. وفي القرآن جاءت أسماء الله الحسنى غالبا مقترنة.[[أسماء الله الحسنى كما جاءت في القرآن]] وكل من القسم الأول والثاني يسوغ أن يُدعى به مفردا، ومقترنا بغيره، فتقول: يا عزيز، أو يا حكيم، أويا غفور، أويا رحيم. وهكذا في حال الثناء عليه أو الخبر عنه بما يسوغ لك الأفراد أو الجمع.
**أسماء الله الحسنى** 311064547731717641

3. الأسماء المزدوجة:
وضابطها: ما لا يُطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله؛ لأن الكمال في اقتران كل اسم منها بما يقابله.
المعطي المانع

الضار النافع

المعز المذل

الخافض الرافع

وهناك اختلاف
في التسميات فإذا كان ابن القيم واغلب أهل العلم يطلقون على القسم الثالث
الأسماءالمزدوجة فإن ابن تيمية يسميها المقترنة: ومما جاء في مجموع
الفتاوي لابن تيمية و من هذا الباب أسماء الله المقترنة كالمعطي المانع والضارالنافع المعز المذل الخافض الرافع فلا يفرد الاسم المانع عن قرينه ولا الضارعن قربنه لإن إقترانهما يدل على العموم وكل مافى الوجود من رحمة ونفع ومصلحة فهو من فضله الله وما في الوجود من غير ذلك فهو من عدله فكل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل كما في الصحيحين عن النبى أنه قال يمين الله
ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات
والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وبيده الأخرى القسط يخفض ويرفع فأخبر أن
يده اليمنى فيها الإحسان إلى الخلق ويده الأخرى فيها العدل والميزان الذي
به يخفض ويرفع فخفضه ورفعه من عدله وإحسانه إلى خلقه من فضله
**أسماء الله الحسنى** 311064547731717641

4. الأسماء المضافة:
ذهب
جمع من أهل العلم إلى اعتبار الأسماء المضافة وعدِّها من ضمن الأسماء
الحسنى، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكذلك أسماؤه المضافة مثل:
أرحم الراحمين

خير الغافرين

رب العالمين

مالك يوم الدِّين

أحسن الخالقين

جامع النَّاس ليوم لا ريب فيه

مقلِّب القلوب

وغير ذلك ممَّا ثبت في الكتاب والسنَّة، وثبت في الدُّعاء بها بإجماع المسلمين
**أسماء الله الحسنى** 10773886061374613676

**أسماء الله الحسنى** 10773886061374613676

**أسماء الله الحسنى** 13123262761069988978

أسماء مشهورة عند العامة

**أسماء الله الحسنى** 1685559753752442795

هناك أسماء يتسمي بها العامة وغير ثابت هل هي من اسماء الله الحسني ام لا مثل
**أسماء الله الحسنى** 1849753983387122060

المنعم

الستار

الناصر

المقصود

السامع

الجابر

المعبود

الرازق ـ النعيم ـ العاطي ـ المتجلي ـ القاهرـ الراضي ـ الفضيل ـالمحسن

**أسماء الله الحسنى** 18700811711566092894

يتبع باذن الله

الأعلى
العلي ، الأعلى ، المتعال

قال الله : { ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم }(سورة البقرة آية 255) ، وذكر القرآن : { سبح اسم ربك الأعلى }(سورة الأعلى آية 1) ، وذكر القرآن :
{عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال }(سورة الرعد الآية 13)
**أسماء الله الحسنى** 30283_2767247440a96e1e08

**أسماء الله الحسنى** 30283_2767247440a96e1e08

وذلك
دال على أنَّ جميع معاني العلو ثابته لله من كل وجه ، فله علو الذات ،
فإنه فوق المخلوقات ، وعلى العرش استوى أي علا وارتفع . وله علو القدر وهو
علو صفاته وعظمتها فلا يماثله صفة مخلوق ، بل لا يقدر الخلائق كلهم أن
يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته، ذكر القرآن : { ولا يحيطون به علما }(سورة طه آية 110)

**أسماء الله الحسنى** 30283_2767247440a96e1e08

وبذلك
يعلم أنه ليس كمثله شيء في كل نعوته، وله علو القهر، فإنه الواحد القهار
الذي قهر بعزته وعلوه الخلق كلهم ، فنواصيهم بيده، وما شاء كان لا يمانعه
فيه ممانع ، وما لم يشأ لم يكن ، فلو اجتمع الخلق على إيجاد ما لم يشأه
الله لم يقدروا ، ولو اجتمعوا على منع ما حكمت به مشيئته لم يمنعوه ، وذلك
لكمال اقتداره ، ونفوذ مشيئته ، وشدة افتقار المخلوقات كلها إليه من كل
وجه .

**أسماء الله الحسنى** 30283_1381547440b7778269

الأكرم

قالابن تيمية في تفسيرة قول القرآن :
{اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم } سمّى ووصف نفسه بالكرم، وبأنه الأكرم بعد إخباره أنه خلق ليتبين أنه ينعم على المخلوقين ويوصلهم إلى الغايات المحمودة كما قال الله الله : {الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى } ، { ربنا الذي أعطى كل شيءٍ خلقه ثم هدى} ، { الذي خلقني فهو يهدين } فالخلق يتضمن الابتداء والكرم تضمن الانتهاء . كما قال في سورة الفاتحة { رب العالمين} ثم قــال { الرحمن الرحيم }ولفظ
الكرم جامع للمحاسن والمحامد لا يراد به مجرد الإعطاء بل الإعطاء من تمام
معناه، فإن الإحسان إلى الغير تمام والمحاسن والكرم كثرة الخير ويسرته..
والله أخبر أنه الأكرم بصيغة التفضيل والتعريف لها. فدل على أنه الأكرم
وحده بخلاف لو قال (وربك أكرم) فإنه لا يدل على الحصر. وقوله { الأكرم } يدل على الحصر ولم يقل ((الأكرم من كذا)) بل أطلق الاسم، ليبين أنه الأكرم مطلقاً غير مقيد فدل على أنه متصف بغاية الكرم الذي لا شيء فوقه ولا نقص فيه.
**أسماء الله الحسنى** 866

(الآخر)
الآخر أو الآخرون هي فكرة أساسية للفلسفة الأوروبية
الحديثة، ومضادة لمعنى فلسفة الذات. وتشير أو تحاول الإشارة إلى كل ما هو
غير المحور المقصود. والمصطلح غالبا ما يعني أيضا كل ما هو غير النفس
المستقلة، بمعنى كل ما هو غير نفسي أنا، يُعد من "الآخرين"، وكل فرد فيهم
يطلق عليه مصطلح "الآخر". و"الآخر" هنا تعني أيضا أنه كل ما هو مختلف عن
الأصل.

(فكرة الآخر)

التفسير الشخصي لمعنى "الآخر" هو من صلب تعريف وتكوين الذات أو النفس حسب (فلسفة النفس) حيث تحدد الفروقات النسبية بين النفس والكيان "الآخر". وقد استخدم علم الاجتماع هذا المفهوم لفهم المنهجية التي تستثني المجتمعات بعض فئاتها على أنها من "الآخرين" الذين يتصفون بصفات دونية لا تمكنهم من الاختلاط معهم. وعلى سبيل المثال، ورد في كتاب إدوارد سعيد "الاستشراق" (بالإنجليزية: Orientalism‏) تفسيرات تبين كيف مارست المجتمعات الغربية خصوصا إنجلترا وفرنسا هذا المفهوم بهدف السيطرة على "الآخرين" في الشرق. [1]
كما أن مفهوم "الآخر" عنصر أساسي في فهم وتشكيل الهوية،
حيث يقوم الناس بتشكيل أدوارهم وقيمهم ومنهج حياتهم قياسا ومقارنة
بالآخرين كجزء من منهجية التفاعل البيني التي لا تحمل بالضرورة معان سلبية.
**أسماء الله الحسنى** 1667673dn27vp3s5t

الأول

الأول: الله هو
الذي لم يسبقه في الوجود شيء ، وهو الذي علا بذاته وشأنه فوق كل شيء ، وهو
الذي لا يحتاج إلى غيره في شيء ، وهو المستغني بنفسه عن كل شيء ، فالأول
اسم دل على وصف الأولية ، وأولية الله تقدمه على كل من سواه في الزمان ،
فهي بمعنى القَبلية خلاف البعدية ، أو التقدم خلاف التأخر ، وهذه أولية
زمانية ، ومن الأولية أيضا تقدمه الله على غيره تقدما مطلقا في كل وصف
كمال وهذا معنى الكمال في الذات والصفات في مقابل العجز والقصور لغيره من
المخلوقات فلا يدانيه ولا يساويه أحد من خلقه لأنه الله منفرد بذاته ووصفه
وفعله ، فالأول هو المتصف بالأولية ، والأولية وصف لله وليست لأحد سواه .

إن الله عز وجل موصوف بأنه مريد فعال يفعل ما يشاء وقت ما يشاء كما قال : ذُو العَرْشِ المَجِيد ُفَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ سورة البروج (16) ، وقد بين الله عز وجل أنه قبل وجود السماوات والأرض لم يكن سوى العرش والماء كما جاء في قول القرآن : وَهُوَ الذِي خَلقَ السَّمَأوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلى المَاء سورة هود (7) ، ومن حديث عِمْرَانَ أن رسول الله قَال : (
كَانَ اللهُ وَلمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلى المَاءِ
، ثُمَّ خَلقَ السَّمَأوَاتِ وَالأرْض ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُل
شَيْءٍ )

الأول في اللغة

على
وزن أفعل ، تأسيس فعله من همزة وواو ولام ، آل يؤول أوْلا وقد قيل من
واوين ولام ، والأول أفصح وهو في اللغة صفة مشبهة للموصوف بالأولية وهو
الذي يترتب عليه غيره ، والأولية أيضا الرجوع إلى أول الشيء ومبدؤه أو
مصدره وأصله ، ويستعمل الأول للمتقدم بالزمان كقولك عبد الملك أولا ثم
المنصور ، والمتقدم بالرياسة في الشيء وكون غيره محتذيا به نحو الأمير
أولا ثم الوزير والمتقدم بالنظام الصناعي نحو أن يقال : الأساس أولا ثم
البناء

ماذا قبل العرش والماء ؟

أن الله قد شاء أن يوقف علمنا عن بداية المخلوقات عند العرش والماء فذكر القرآن : ولا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ سورة البقرة(255) ،
فالله أعلم هل توجد مخلوقات قبل العرش والماء أم لا ؟ لكننا نعتقد أن
وجودها أمر ممكن متعلق بمشيئة الله وقدرته ، فالله أخبرنا أنه يخلق ما
يشاء ، ويفعل ما يشاء وهو على ما يشاء قدير ، وأنه متصف بصفات الأفعال ،
ومن لوازم الكمال أنه فعال لما يريد على الدوام أزلا وأبدا سواء كان ذلك
قبل العرش والماء أو بعد وجودهما ، لكن الله أوقف علمنا عند هذا الحد ،
كما أن جهلنا بذلك لا يؤثر فيما يخصنا أو يتعلق بحياتنا من معلومات ضرورية
لتحقيق الكمال في حياة الإنسان ، قال سليمان التيمي : (
لو سئلت : أين الله ؟ لقلت : في السماء ، فإن قال السائل : أين كان عرشه
قبل السماء ؟ لقلت : على الماء ، فإن قال : فأين كان عرشه قبل الماء ؟
لقلت : لا أعلم ، ويعقب الإمام البخاري بقوله : ( وذلك لقول الله : ولا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ [البقرة:255] يعني إلا بما بين . وهذه المسألة تسمى في باب العقيدة
بالتسلسل وهو ترتيب وجود المخلوقات في متوالية مستمرة غير متناهية من
الأزل والأبد ومعتقد السلف الصالح أن التسلسل في الأزل جائز ممكن ولا يلزم
من ذلك أن الخلق يشارك الله في الأزلية والأولية .

التفكر في الماء ؟

{وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَأوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ
عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً
وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ
الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ }هود7
هل
يمكن للعلم الحديث وقد بدأ يكتشف كيف بدأ الله الخلق لهذا الكون وكيف أن
أصغر الموجودات أوتار فائقة ينشأمن من أمواج اهتزازاتها وتدفقات هذه
الأمواج جسيمات الوجود الذرية وأن هذه الأمواج تشبه أمواج الماء وان هذه
الأهتزازات قبل بدء الخلق كانت غير موجودة وكانت الأوتار تملأ الكون ساكنة
كالماء الساكن ثم من حركتها الاهتزازية وامواج حركتها خلق الله الموجودات
فهل نصل بالعلم يوما أن مثل هذه الأوتار قد تكون هي المقصودة في الماء
الذي كان تحت العرش قبل بدء الخلق أم هناك ماء آخر هو المقصود هذا اجتهاد
في طرح علمي للدعوة لدراسة الماء والله اعلم بالمراد

الأحد

عند المسلمين الأحد هي صفة من الصفات التي وصف الله نفسه بها في القرآن الكريم في سورة الإخلاص: « قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ» وهو
اسم الذات مع اعتبار تعدد الصفات، والأسماء والغيب والتعينات الأحدية
اعتبارها من حيث هي بلا إسقاطها ولا إثباتها، بحيث يندرج فيها لسبب الخطرة
الواحدة.

**أسماء الله الحسنى** 30283_2767247440a96e1e08

المرتبة الأحدية

هي ما إذا
أخذت حقيقة الوجود بشرط ألا يكون معها شيء، فهي المرتبة المستهلكة جميع
الأسماء والصفات فيها، وتسمى: جمع الجمع، وحقيقة الحقائق، والعماء أيضاً.
**أسماء الله الحسنى** 30283_2767247440a96e1e08

أحدية الجمع

معناه لا تنافيه الكثرة.
**أسماء الله الحسنى** 30283_2767247440a96e1e08

أحدية الغبن

هي من حيث إغناؤه عنا وعن الأسماء، ويسمى هذا: جمع الجمع.

أحدية الكثرة

معناه واحدٌ يتعقل فيه كثرة نسبية، ويسمى هذا بمقام الجمع، وأحدية الجمع

الباعث

الباعث هو اسم من أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين.
اسم الباعث غير وارد بصيغة الاسم في القرآن الكريم، وإنما بصيغ الأفعال "بعث" "يبعث".[1]
**أسماء الله الحسنى** 30283_1881447440af705c47

**أسماء الله الحسنى** 30283_1881447440af705c47

هناك عدة تفسيرات لاسم الباعث:

**أسماء الله الحسنى** 308528071121528564

أن الله هو باعث النبيين مبشرين ومنذرين

أن الله هو باعث الموتى من القبور يوم القيامة.[1]

**أسماء الله الحسنى** 30283_1881447440af705c47

البديع

تقول اللغة إن الإبداع إنشاء صنعة بلا احتذاء أو اقتداء، والإبداع في حق الله الله هو إيجاد الشئ بغير ألة ولا مادة ولا زمان ولا مكان، وليس ذلك إلا لله الله، والله البديع الذى لا نظير له في معنيان الأول : الذى لا نظير له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ولا في مصنوعاته فهو البديع المطلق، ويمتنع أن يكون له مثيل أزلا وابدا، والمعنى الثانى :
أنه المبدع الذى أبدع الخلق من غير مثال سابق وحظ العبد من الاسم الأكثار
من ذكره وفهم معناه فيتجلى له نوره ويدخله الحق تبارك والله في دائرة
الإبداع، ومن أدب ذكر هذا الاسم أن يتجنب البدعة ويلازم السنة.

**أسماء الله الحسنى** 1999842191299768875

**أسماء الله الحسنى** 1999842191299768875

البديع:خالق
الأشياء بلا مثال سابق، ولا نظير له في ذاته وصفاته. حديث أنس قال: كنت
جالساً مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ورجل يصلي، فقال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت، الحنّان المنّان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام، يا حيُّ يا قيّوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سئل به أعطى»

**أسماء الله الحسنى** 1999842191299768875

البر

ذكره في القرآن

ذكر الله تبارك وتعالى تسمية نفسه باسم البر في كتابة العظيم القرآن الكريم على لسان أهل الجنه في حديثهم عن فضل الله وبره بهم حيث قال الله تعالى
في سورة الطور قال الله تعالى : ﴿ إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28)﴾ (سورة الطور)

**أسماء الله الحسنى** V145

المعنى اللغوي
**أسماء الله الحسنى** V145

البر يطلق
في اللغة العربية على المكان المتسع الذي لاتكاد ترى حدوده بسبب إتساعة
فهو لغوياً يأتي بمعنى المتسع أو الزيادة في الشي الحسن الطيب بدون حدود
ولا نهاية
و قيل البِرّ كثرة الإحسان والبَرّ هو كثير الإحسان وقيل البَرّ واسع الخير وكثير الإحسان والرحمة
و أعظم ماقيل في معنى البر مارواه مسلم في صحيحة
عَنِ النّوّاسِ بْنِ سِمْعَانَ الأَنْصَارِيّ. قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْبِرّ وَالإِثْمِ؟ فَقَالَ: "الْبِرّ حُسْنُ الْخُلْقِ. وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ، وَكَرِهْتَ أَنْ يَطّلِعَ عَلَيْهِ النّاسُ".
**أسماء الله الحسنى** V145

لماذا يسمى الله تعالى نفسه بالبر ؟

**أسماء الله الحسنى** V145

يدل تسمية الله تعالى
نفسه بالبر على إتساع إحسانه إلى خلقة وكثرته حتى لا يمكن أبداً معرفة حد
لإحسانه تعالى على خلقة كلهم فهو ربنا المحسن العظيم والرب الكريم واسع
الفضل والعلم والحكمة
**أسماء الله الحسنى** V145

قال الله تعالى :[size=21]﴿وَلاً
تُؤْمِنُوا إِلاً لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى
اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ
عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ
يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ
يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)﴾ (سورة آل عمران[/size])

قال الله تعالى : ﴿ [size=21]يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ
فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ
عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي
سَبِيلِ اللَّهِ وَلاً يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاً ئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ
اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54)﴾
(سورة المائدة)
**أسماء الله الحسنى** V145

قال الله تعالى : ﴿ ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)﴾ (سورة النساء)
**أسماء الله الحسنى** V145

قال الله تعالى : ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58)﴾ (سورة يونس)
**أسماء الله الحسنى** V145

قال الله تعالى : ﴿ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (4)﴾ (سورة الجمعة)
**أسماء الله الحسنى** V145

قال الله تعالى : ﴿ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( norm

﴾ (سورة الحجرات)

[/size]

ma3ik kol alha9 habibti baraka laho fik
yslamouidik

بارك الله فيكي اختي
ادعوا الله يستجب لكم
هناك دعاء الاسماء الحسنى
ان شاء الله بدخله اذا ما سبقتيني

na3am ma3akouma ha9 fa man hafidahoum dakhala aljana

wa bitab3 fahada wajibi

» الطاقة العلاجية الكامنةفي أسماء الله الحسنى ....
» أسماء الله الحسنى للنابلسي كتاب الكتروني رائع
» [ ذكر ما قيل لآمنة عند حملها برسول الله صلى الله عليه وسلم ] و[ ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاعته ]
» أسماء بنت أبي بكر...
» بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه سلم أقدم لكم شرح كامل وسهل وبالصور لتحويل البرامج الى بورتابل لصنع أو تحويل برامجك المفضلة إلى برامج تعمل بدون تثبيت (بروتبل) قبل البدأ هذه الطريقة عرفتها من مشاركة مشرف أحد المنتديات العربية وهي أ